春秋时的“士”，诚然有一定数目的田产，受较好的讲授，乃文乃武，但是其分化和组合亦然剧烈的。一部分东说念主担任卿、医生的家臣，战斗手艺充任下级军官；另外一部分东说念主丢掉田产体育游戏app平台，丧失办事，或凭借六艺常识成为传授学问的竭诚，或为庆典时的赞礼者，或参加政事行径，纵横游说，走布衣卿相之路。
春秋战国之际，新兴田主阶级渐渐登上政事舞台，病笃需要采纳各方面东说念主才。有动作的国君招徕并崇拜贤士，大臣也举荐东说念主才，相互标榜，盛行三顾茅庐之风。一个很平淡的士东说念主，如祖国君或显耀鉴赏，即可乞丐变王子，有勇有谋，这就大大刺激了文东说念主学士游说之风。
战国中世，造成了刚劲的私东说念主幕僚阶级。在这种情况下，私学之风大兴。著书立说、聚徒授业成为闻名学者传播想想的紧要路线。以上社会条目为士的发展提供了弘远的行径空间。旧有的士分化改选，新兴的士从子民阶级中披露。士的性质由正本奴隶主贵族的基层分子变为田主阶级常识分子的通称。
在剧烈的社会变革进程中，不同的阶级和社会利益集团从我方的地位启航，纷纷著书立说，沟通政事，阐扬哲理，阐述我方的政事观点，造成犯颜直谏的场面，活跃的想想争鸣同士活跃的社会行径贯串结，造成各式想想学术流派。其中最闻名的流派有鲁国孔丘聚徒讲习六经而成名的儒家宗派；宋国墨翟教习讲学，发展为组织严实的墨家流派。墨家与儒家并为其时显学。其他的还有说念家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家，与儒、墨合称九流，时称诸子百家。
墨翟又称墨子，宋东说念主。生活在周定王元年（前468年）至周安王二十六年（前376年）间。
宋国事周初殷代贵族微子启的封国（今河南省东部），国土平坦，四周莫得险要关口，易攻难守，封殷民于此，意在防护其日后反叛。宋君爵号是公，属五等爵之首。宋国在长久的争霸战斗和贡赋压迫下猛烈渴慕养息孳生，是以领先倡议参战国订立休战契约。
周灵王二十六年（前546年），宋国医生向戌主握晋、楚、皆、秦等十三国订立休战盟约于宋。而后，宋国获得一段相对冷静的时辰。干预战国后，宋国势更弱，跟着统一战斗的进行，宋已岌岌可危。墨翟建设子民，生活俭朴，生活中量体而衣，饮食饱腹而止，可贵节俭。艰辛的建设和宋国的积弱形态猛烈地影响了墨翟的想想，在其学术流派中深深打下了子民的烙迹。为推论我方的政事观点，墨翟四处奔跑，不辞忙活，比拟简单地宣传和反应了子民的政事观点，创立了宗教颜色较浓厚的政事性团体。
墨翟和信徒统称墨者，组织严实，等第要求明确，最高首长称钜子。墨翟身后，钜子之位传给聪慧之东说念主，世代相传，雷同主教。
墨者的行径大都由钜子率领，暴露了原始的组织性。其特质是：生活繁重，观点节俭。墨者大都短衣芒鞋，反对精食好意思肴，可贵量文学衣，腹饱即止。阐述大禹，日夜办事无间，以自觉受罪为荣，厚味懒作念为耻。
墨翟门下多义勇之士，弟子信徒一百八十余东说念主都能军旅生计，义无反顾。钜子孟滕在战斗中，信守城池，以身殉义，弟子一百八十五东说念主一说念随从战死。
墨者有法：杀东说念主偿命，伤东说念主受刑。钜子腹䵍居住秦国时女儿杀了东说念主，秦王为其解脱。腹䵍严容恢复秦王：“墨家有法，杀东说念主正法罪，伤东说念主受刑惩，便是为了辞谢杀东说念主。”腹䵍坚握把女儿杀了。
墨家勤于执行行径。战国闻名工匠公输班（鲁班）为楚国制造攻城利器云梯，楚军准备携云梯攻宋。为实行墨子非攻的观点，隔断楚军攻宋，墨翟步行十日夜赶到楚都，劝服楚王和公输班不要以弱胜强；同期还派东说念主到宋国作念好准备，应酬未必，最终制止了楚宋战斗。
墨翟周游各国，自称鄙东说念主，他和他的后学著有《墨子》一书，荟萃纪录了墨家的政事想想。《墨子》经上、经下两篇，共尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、横死、非鬼十一题。
墨子的中枢想想是兼爱、爱东说念主。墨翟以为，宇宙纳闷无间，发祥于东说念主与东说念主之间莫得爱东说念主之心。
伏莽爱我方的家室，不爱他东说念主的家室，是以盗窃他东说念主的财物充盈我方的家室，这是伏莽产生的根底原因，偷窃他东说念主财物不是兼爱，不是爱东说念主。层见迭出，诸侯各爱其国，不爱他东说念主之国，是以攻伐他东说念主之国来知足我方的国度，这赫然不是兼爱和爱东说念主。墨翟回归说：六合引起动乱的原因，不外是这个事实！
墨家的兼爱、爱东说念主有别于和蔼。和蔼中的小人是不成行仁的，爱有等差。墨家兼爱和爱东说念主的爱，对社会一切东说念主都适用，爱无等差。
何如才智窜改这种近况呢？墨子郑重建议兼相爱、交相利的观点。便是说要视他东说念主之国像对待我方的国度同样，视他东说念主之家像对待我方的家同样，视他东说念主之身像对待我方的体魄同样。如斯这般，君臣相爱，则上明下忠；父子相爱，则上慈下孝；兄弟相爱，则相互和蔼。六合无生归罪，就因为兼相爱，东说念主东说念主相爱。
作念到兼相爱、爱他东说念主，东说念主与东说念主、家与家、国与国之间就会出现交相利的利他行径。
墨子阐扬说念：爱他东说念主之东说念主，他东说念主因而爱他；害他东说念主的东说念主，他东说念主必害他。携泰山而跨黄河、越济水，亘古亘今从莫得过。而兼相爱、爱他东说念主，相互配合互利与担山越水不同，是像火焰上窜、水流下淌同样当但是然的事情。只消东说念主东说念主相爱互利，饥饿之东说念主便能获得食品，冻寒之东说念主就可获得衣着。
兼相爱而交相利，东说念主东说念主相爱而配合互利，是墨子想想的中枢，由此萌发出其他的不雅点。既然东说念主与东说念主要配合互利，是以要反对战斗，非攻骨子上是为兼爱、爱东说念主服务的。
墨子以为战斗是极其霸道的，春天会使地盘荒漠而无东说念主耕作，秋季会使收割阻误。战斗中失败一方赔本多量，到手者付出的代价也时常大于获得的。墨子相配反对那种穷苦无罪之国的暴力行径，驳诘战斗中的横蛮行径。
要广宽实施东说念主东说念主相爱配合，排斥战斗，就必须选举聪慧，阐述巨擘，尚贤尚同。他说：供献国宝不如举荐忠良之东说念主。又说：国度贤才繁密，则久安长治。国度枯竭栋梁之材，则必靠近逆境。他把可贵贤能之东说念主视动作政之本。只好知人善察，才智六合大同。
墨子的兼爱、爱东说念主中包含着原始的对等想想。墨子代表基层社会喊出了兴六合之利、除六合之害的心声。
墨、儒两家并为一时显学，在各自宣扬的想想观点中存在着一些极为赫然的对立。墨子对儒家的袭击荟萃反应在《非儒篇》里。孔子以为天命在上，贫富抚慰是不可转换的天命，因而东说念主的繁盛在天，尊卑有别、东说念主有等差。对不可窜改的事实，孔子观点刻意渲染，通过礼来强化、固化。
墨子说：天施善政，而有东说念主乱政，神鬼赏善罚暴，一火国之君是上天的报应。他反对把等第分手无原则地饱和化，以为只好爱东说念主之心才是不可动摇的。
墨子通过对儒家政事观点的月旦，把我方兼爱和爱东说念主的中枢想想升华到一个新的高度，将东说念主东说念主相爱、相互配合这一朴素的真义，步伐成伦理说念德中最基本的原则，再把互爱互利评释注解成国君兼爱一国之东说念主，皇帝兼爱六合之东说念主，从而构建了我方独到的政惩处想。
墨子身后，墨家分红相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三派。墨家严实的组织团体渐渐为一些国君和卿医生欺诈，变成封建主雇佣的武士集团。阳城君因参加反对吴起变法，叛乱出走，楚收回阳城君封邑，墨徒孟胜竟率众一百八十余东说念主为其殉身。
诸如斯类体育游戏app平台，评释墨家后学奉行的想想已不再是墨翟的东说念主与东说念主互爱互利的观点了。
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